虽然说“诗无达诂”，可也不能太离谱。“新说”自然要求新，可也不能瞎胡抡。俚言两句，有感而发于读过文化艺术出版社出版的《诗经新释选》（苏东天选释）之后。在《诗三百》中选了大约70多首诗，其中少部分“从旧说”，似乎没有什么“新释”，也便没有什么大谬。大部分新释，一言以蔽之，以史代诗，或可说事事都以礼乐作解。这自然也可以算一家之言，无可厚非。但以诗证史，以史解诗，毕竟是走偏锋的险招儿（那是陈寅恪先生一干人等的本领），没有那金刚钻儿，有时就难免要糟贱了瓷器活儿！
例如《国风·邶风·绿衣》一首，旧说虽然也有不同的解说，但还都在谱儿上——就衣、裳而论情份。可苏先生的新论是：“这是一首写黍（玉蜀黍、包谷）成熟收获的诗。”于是乎，“绿衣黄里”“绿衣黄裳”就成了对玉蜀黍即玉米的外观描述，粗、细葛布成了对玉米“包衣”的比喻。进一步又扯上《周易》的坤卦，“亦依作物所反映的节次物象以应乾卦之天象（龙象），讲到春耕地，播种黍（‘直以方也’），黍苗生长旺盛（‘地道光也’），结果实（‘含章可贞’），成熟（‘括囊无咎’），收获（‘黄裳元吉’）”。最后归结为是对殷王朝“许多贤臣不是被杀就是被逐，大多数诸侯邦国皆反叛归周，殷之灭亡全败在纣王手中”的隐喻。您说这是哪儿挨哪儿啊？
首先，黍和玉蜀黍、包谷根本就不是一回事。黍，是周时最普遍的作物（名列“五谷”或“六谷”）之一，似小米“稷”而性粘，今天在北方农村还有种植。而玉蜀黍是舶来品，原产地在墨西哥和中美洲一带，16世纪（明代）才传入我国。别说是殷纣王，就是秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄，也和玉蜀黍没打过照面的。更何况穿衣是穿衣，吃饭是吃饭，怎么又和亡国不亡国扯上了——胡扯嘛！比较而言，这算是显著的例子，但所谓的“新释”大抵如是。
又譬如开篇第一章的《周南·关雎》，作者的新释是“姑娘们演仪（原文如此）一年辛勤劳动的过程，既为祈祷农业丰收，也表达大家不辞辛劳的心情，以示劝耕。‘君子好俅’语意双关，既是对淑女们的赞美词，又是对农业丰收的祈求”。于是乎，“雎鸠”就是两种春信候鸟，是图腾，绘在旗幡上，以作导引，用于春祭典礼。“寤寐思服”是女子梦中也在思念着如何培养好荇菜。“辗转反侧”是为使荇菜长得好，经常心焦不安，致使晚上也卧不安席。“琴瑟友之”，则成了形容精心护理荇菜。琴瑟为文乐，为春之乐，为周代五乐之一，含有生发之义。友之，爱护它（荇菜）。是耶？非耶？笑话耶！
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